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Subject: [innercity] Schnelldurchlauf From: nobody@REPLAY.COM (Anonymous, by way of Pit Schultz <pit@icf.de>) Date: 27 Jun 1997 14:05:38 +0200 * * * * * Schnelldurchlauf Fuenf Stationen in der Geschichte von Raumkontrolle, Oeffentlichkeit und Strassenkampf. von Katja Diefenbach *Um die Pest in den Staedten einzudaemmen, wird am Ende des 17. Jahrhunderts ein neues sozialmedizinisches Reglement entwickelt.* Sobald an irgendeinem Ort Zeichen der Krankheit auftauchen, tritt ein strenges System der Ueberwachung und Registratur in Kraft: der Raum wird in Viertel unterteilt; jedes Viertel wird der Aufsicht eines Intendanten unterstellt, jede Strasse unter die eines Verwalters. Wer das strikte Ausgangsverbot missachtet wird mit dem Tode bestraft. Gleichzeitig finden intensive Kontrollen und buerokratische Manoever statt: minutioes wird der Verlauf der Erkrankungen aufgezeichnet; auf zentrale Anordnung erfolgt der Abtransport der Leichen und die Saeuberung der Strassen und Wohnungen; an jeder Ecke ist Miliz stationiert, um "Diebereien und Pluenderungen" zu verhindern. Die Pest ist der historische Ausnahmezustand, in dem quasi idealtypisch moderne Disziplinierungstechniken einstudiert werden, die grosse Probe aufs Exempel. Die Lepra wurde mit dem Ausschluss der Aussaetzigen beantwortet, die Pest hingegen mit einer neuen Technik der Disziplin. Das eine Modell arbeitet mit dem harten Dualismus von normal/anormal, Einschluss/Ausschluss, das andere mit einem komplexen Raster von Erfassungstechniken. Beide Modelle naehern sich erstmals im 19. Jahrhundert einander an. Mit den buerokratischen Techniken der Verwaltung werden Landstreicher, Bettler, Irre, Gewalttaetige, Arme und Kriminelle identifiziert - eine neue Klasse sozialer Delinquentinnen, die der Kapitalismus produziert. Der institutionelle Rassismus, der in den heutigen Staedten mit einem differenzierten Reservoir von Kontrollen und Stigmatisierungen auftritt, um den Ausschluss und die Abschiebung von Fluechtlingen zu organisieren, setzt sich aus ihnen zusammen. Der Urbanismus ist ein ideologisches Phantasma, das davon handelt, Staedte raeumlich zu programmieren. Er versucht, eine bestimmte Geographie des Moeglichen und des Unmoeglichen, des Gehbaren und Nicht-Gehbaren zu schaffen. Das sozialmedizinische Reglement zur Bekaempfung der Pest zeigt, dass jeder moderne Verwaltungsakt von Anfang an eine raeumliche Komponente aufweist. Georges Eugene Haussmann, Mitte des 19. Jahrhunderts Stadtpraefekt unter Napoleon III., hat Paris innerhalb von zwanzig Jahren in einem exemplarischen urbanistischen Gewaltakt neu strukturiert. Haussmann leitete eine soziale Vereinheitlichung der "quartiers" ein, eine Trennung der Reichen von den Armen in oekonomisch ueberschaubaren Einheiten, eine Oekologie der Klassen. Fuer die Hausbesitzer ist dieser Modernisierungsschritt rational, weil sie nun ihre Investitionen besser kalkulieren koennen. Um die neu geschaffenen "quartiers" zieht Hausmann die "grands boulevards". Die aufsehenerregend breiten Strassenzuege, die vor ihrer Fertigstellung mit Zelttuch verhaengt und wie Denkmaeler enthuellt werden, dienen der Aufstandsbekaempfung. Haussmann will den Bau von Barrikaden ueber die gesamte Breite der Strasse verhindern. Bleibt hinzuzufuegen, dass die Pariser Kommune 1871 nicht nur end-gueltig die Illusion zerschlaegt, dass das Proletariat zusammen mit dem Buergertum das Werk von 1789 beenden wird, sondern auch Haussmanns Plaene durchkreuzt: Die Barrikaden entstehen aufs neue, ziehen sich ueber die grossen Boulevards und reichen oftmals bis zum ersten Stock. *Abgeschlossene Stadtviertel sind das Produkt einer oekonomischen Rationalisierung des urbanen Raums im 19. Jahrhundert.* Sie fuehren dazu, dass der Blickwinkel und die urbane Erfahrung sowohl der Arbeiterinnen als auch der buergerlichen Frauen stark eingeschraenkt wird. Beide sind auf unterschiedliche Art und Weise eingesperrt, betrogen um das Versprechen der Stadt: um Freizuegigkeit, Komplexitaet und urbanen Kosmopolitismus. Die Abeiterinnen sind auf ihre eigene Armut und die der drei naechsten Blocks zurueckverwiesen, auf den Gang zu einer Arbeit, die fast das ganze Leben auffrisst, und zurueck. Die Frauen sind im Haushalt eingesperrt, auf- und abgehend in einem Viereck zwischen Schneider, Frauenverein und einer Verabredung zum Tee oder Abendessen. Bei ArbeiterInnen und auch bei buergerlichen Frauen entsteht in der Folge ein urbaner Provinzialismus: ein Ohne-Stadt-in-der-Stadt-Sein. Einer der wenigen alltaeglichen Wege, der sie in andere Stadtviertel bringt, fuerht in die neuen Warenhaeuser. Oeffentlichkeit ist allen als mediales Moment realisiert worden eine politische Oeffentlichkeit der Strasse, dieses pathetische Versprechen der buergerlichen Revolution, versperren Segregation, Einsperrung und Ausbeutung. Erst als reine Konsum-Erfahrung wird sie wieder reaktualisiert, als Warenoeffentlichekt. Mit der Eroeffnung der ersten Warenhaeuser Mitte des 19. Jahrhunderts beginnt die spektakulaere Inszenierung der Konsumption, die Subjektivitaet mit Einkaufen, Kleidung und Stil verschweissen wird. Das ist der Anfang einer Repraesentation von Lust, Begehren und Ich-Gefuehl in der Warenwelt. Hier setzt das permanente leise Verfehlen des Wunsches nach Emanzipation und Glueck im Kaufen und im Lebensstil ein, ein Verschieben, Unterlaufen, Entwenden und wieder in die Warenaestetik-Schmeissen. Noch 1750 ist ein Kleidungsstueck nicht mehr als ein Kennzeichen fuer den Platz, den man in der Gesellschaft einnimmt. Hundert Jahre spaeter beginnt ein Kleid, auch wenn es "von der Stange ist", nicht besonders huebsch und billig, ein Ausdruck des Selbst zu werden. Das stets virulente Absatzproblem des Kapitalismus unterstuetzt und produziert diese Fetischisierung der Ware. Sie wird mit einem utopischen Versprechen aufgeladen, das von ihren Produktionsbedingungen abstrahiert. Gleichzeitig entsteht die Aesthetik der Reklame, mit der die Kunst in den Dienst des Geschaefts eintritt. Die Stadt verwandelt sich in eine Buehne der Konsumption. Diese Schlacht, Oeffentlichkeit in privaten Konsum zu uebersetzen, tobt heute mit neuer Heftigkeit. Seit den 80er Jahren wird Konsum von dem fordistischen Niveau "C&A, Woolworth und Plaza fuer alle" wieder auf ein differenzierteres, exklusiveres Niveau gehoben, das auch manche Impulse der neuen sozialen Bewegungen vom Strassenfest ueber den kleinen Service des Bioladens und der kleinen Fahradwerkstatt kapitalistisch verwertet. Die sogenannte Innenstadtaufwertung simuliert die Bedeutung eines Stadtkerns in der Geographie von Yuppie-Design-Teuer-Geschaeften. So wird die Proll-Trostlosigkeit der Fussgaengerzonen um schicken Luxus erweitert: Shopping Malls, Passagen, Bistrots, Lifestyle. *Was hat zur Fussgaengerzone gefuehrt, und wer hat dagegen gekaempft?* Nach dem zweiten Weltkrieg wird die urbanistische Entwicklungslinie der raeumlichen Trennung in ungeheurem Ausmass fortgesetzt. Das fordistische Modell von Massenproduktion und Massenkonsum setzt die Ordnung von tayloristischer Fabrik, Fliessband und Billigkonsum auch im staedtischen Milieu um. Schlafen, Arbeiten, Konsumieren werden voneinander getrennt. Die Stadtzentren verlieren an Bedeutung. Die Doerfer werden zu Kolonien des staedtischen Wohnungsbaus, weil es den Mittelstand "nach draussen" zieht. Dort, auf einem eingezaeunten Quadrat, errichtet er seine Ideologie von Privatheit, Wohlstand, Familie, Garage und Rasenmaeher. Daneben entstehen riesige Trabantensiedlungen fuer die unteren Mittelschichten und ArbeiterInnen. Auf der abgeraeumten, halbleeren Buehne der Stadt taucht in den 60er Jahren ein neues politisches Subjekt auf, die Masse der jungen ArbeiterInnen, der StudentInnen und SchuelerInnen. Vor allem in Italien und Frankreich bestreiten beide Gruppen zusammen einen gemeinsamen Zyklus der Auseinandersetzungen. Einer der Momente, bei dem diese Auseinandersetzungen das erste Mal sichtbar werden, sind die Juni- und Julikaempfe in Italien 1960. Was als militante Demonstration gegen einen geplanten Kongress der faschistischen MSI in Genua beginnt, fuehrt in eine ganze Reihe von Strassenschlachten mit der Polizei und gleichzeitig in die Konfrontation mit der Integrationspolitik der PCI. Es ist ein Auftakt fuer das, was die italienische Arbeiter-autonomie und Jugendrevolte von potere operaio bis zur autonomia operaia bestimmen wird: ein Aufstand gegen die Disziplinierung der Fabrik und der Gesellschaft, gegen das kommunistische Arbeitsethos, gegen die Raumordnung der Staedte, gegen ein Leben zwischen Zwangsarbeit, programmierter Freizeit und reguliertem Wohnraum. Hier liegt einer der Anfaenge der neuen sozialen Bewegungen und der Mikropolitik, die nicht die Sache der "grossen Politik", der Partei und der Askese verfolgen, sondern einen vielfachen, gleichzeitigen Aufbruch gegen die Unterdrueckung in der Familie, der Schule, der Universitaet, der Fabrik und fuer einen Beginn der Veraenderung jetzt-sofort!, in Fabrikbesetzungen, in Wohngemeinschaften, in neuen Geschlechterbeziehungen, in centri sociali, in einer neuen Musik, einer neuen Lebensweise -- eine Multiplikation der Kaempfe und Widersprueche, aber auch eine Verkleinerung und eine neue Unschaerfe. Politik, Gegenkultur und Subjektivitaet beginnen sich ineinander zu verknaeulen. Remember the Schwabinger Krawalle. *Die Stadt ist die Buehne der Minoritaeren Kaempfe. Was kann man mit ihr machen?* Wie die Geographie der Macht veraendern, die sich ueber die Jahrhunderte eingerichtet hat, die institutionellen Regelungen, die Kontrollen, das Diagramm geregelter Stroeme von Waren, Autos und Passanten? Bereits in den 50er Jahren waehlen die Vorlaeufer der situationistischen Internationale die Kritik der staedtischen Geographie zu einem ihrer Hauptagitationsfelder: Gegen die subjektive Langeweile in der Stadt, gegen das Spektakel der Warenkonsumption, das die Moeglichkeit eines anderen Lebens verstellt, gegen eine Aufstandsbekaempfung, die sich in der Abschaffung der Strasse als sozialen Ort durch Autoverkehr und integrierten Siedlungsbau materialisiert. 1980/81 setzt dagegen in den Staedten der Bundesrepublik eine existentialistische Revolte ein, die sich noch einmal auf die italienischen Erfahrungen bezieht. Die Politik der beginnenden autonomen Bewegungen ist mikropolitisch und aggressiv -- Politik der ersten Person. 1981 schreibt ein Mitarbeiter der Zeitschrift >radikal< Statements, die aus der damaligen Stimmung herauszulesen sind: "Unsere Power kann man spueren, wenn es Putz gibt auf der Strasse (...) dem Zittern aus Lust und Angst in der Magengrube, beim Klirren der Scheibe nach dem befreienden Wurf, beim Lachen im Rennen..." Diese Aufbruchssstimmung endet schon 1983. Die "Power" verschwindet. Bereits 1981 - allein in Berlin sind knapp 200 Haeuser besetzt - knallt es zwischen Verhandlern und Nicht-Verhandlern im Haeuserkampf. Auf lange Sicht geht es dabei um die Frage, ob die Haeuser Ausgangspunkt einer sozialen Revolution oder Rueckzugspunkt in eine alternative Nische sind. Der autonome Subjektivismus, das existentialistische Revolten-Projekt, die Politik der Freiraeume haben eine andere Zeit und einen anderen Ort in der Stadt eroeffnet, in der "immer mehr die Arbeit, Schule und Familie (verlassen), durch die Strassen (streunen) (...) Man braucht keinen Beruf mehr, um im Reichtum zu leben, sondern lediglich Steine, Werkzeuge und zuverlaessige Freunde" (>radikal<, 1980). Dieses Projekt geraet in die schwierige Dynamik von Repression und Integration. Die Politik der Freiraeume ist am Ende dem befuerchteten "Gartenzwergmodell", das sich zuwenig sozial ausweitet, sehr nahe gekommen. Der Aufruf "den Kampf in die Viertel tragen" hat die Umstrukturierung der Viertel nicht aufgehalten. Heute ist der Kiez mit seinen legalisierten Haeusern, oekologisch und in Schoener-Wohnen-Eigenleistung saniert, aufgewertetes Gebiet, attraktiv fuer Boutiquen, schicke Restaurants und "bessere Mieterschichten". Das macht den Versuch rueckwirkend nicht falsch, signalisiert aber, dass er beschraenkt ist und dass die Zeiten sich geaendert haben: Die Vorstellung nicht-integrativer Freiraeume laeuft inzwischen ins Leere, weil die herrschende Politik im neoliberalen Format selber mit der Freisetzung in kapitalisierte Raeume arbeitet: Du sollst nicht integriert werden, sondern dich um dich selbst kuemmern. Werde dein eigener Unternehmer, deine eigene Sozialversicherung usw. Der autonome "Kampf in den Staedten" weist einige blinde Flecken auf: zum Beispiel hat er keine Antwort auf den zunehmenden institutionellen Rassismus seit Beginn der 80er Jahre gegeben. Bis Anfang der 90er Jahre sind Rassismus und Nationalismus Randerscheinungen in der autonomen Diskussion. Allmaehlich erst bilden sich kleine Ansaetze antirassistischer Praxis und Fluchthilfe. Die Innenstadtaktionen im Juli 1997 sind der Versuch, innerhalb einer breiter angelegten, oeffentlichen Kampagne auf die rassistischen und oekonomischen Trennungslinien hinzuweisen, die die Grossstaedte durchziehen. Es geht darum, neue Formen der Kontrolle sichtbar zu machen. Das ist kein Kampf um Freiraeume, sondern eine lose Aktionsreihe gegen Herrschaftspraktiken, gegen die Saeuberungen der Innenstaedte als anti-rassistischer Angriff. (aus Spex 6/1997 S. 47 ff.) ......................................................................... ...........Distributed via InnerCity mailinglist more info: majordomo@is.in-berlin.de and "info InnerCity" in the msg body help: majordomo@is.in-berlin.de and "help" in the msg body more help: k.eydel@link-B36.berlinet.de or fz@contrib.de